第186章 英雄尚幼 (第2/2页)

    事实上整个核心差人小队，以及蔡文姬，现在都觉得他相当神奇，近乎于仙。非常寄望他能就此解释一下又神又仙的理论或者现象，进而激发出大家对往后这场战役的信心。

    然而实际上，他真的太雷人了。

    还有就是现在下雨，冷的让人难受。想等着这书生主动脱下衣物披在女子身上那简直是幻想，非但如此，有属下注意到不对时，主动解下披风拿过来，赵诚却主动伸手接过就披在了他自己身上。

    就此蔡文姬一脸黑线，她很确定那是人家送来给女子的！

    但蔡文姬已经不想和他计较这些了，岔开又问道，“对了书生，当年文彦博相爷在贝州平的是弥勒教之乱，为何当时你在池州会议中要混淆视听为摩尼教，并认定他们是邪教？”

    “有区别吗？我认为他们的教义区别不大、且因我朝思想相对开放，导致他们存在相互贯通融合、套用身份的趋势。”赵诚就是这么认为的。

    事实上这两个教派他们真在一些特征中非常相似，最终演变到后来，他们就变为了所谓的白莲教。

    就像病毒会始终进化自己进行演变那样，极端宗教其实也差不多。

    最早时候，弥勒教因贝州事件被名臣文彦博给按死在地，但思想还在，于那事件后，在宋代政治中，除非文彦博被否定且倒下，否则也就意味着弥勒教自此变为非法邪教组织，要想活动就需要变个身份，于是就融合，甚至是直接换个身份成为摩尼教徒。

    也就是说这个年景里，本土的摩尼教，它基本上在东南地区成为了一个藏污纳垢的大框架。

    关于摩尼教本身，在这年景里对他们的非议非常大的，但确定的说在大宋官方他们不算非法组织。说他们是邪教的大行其道，不过持有这些言论的主要是佛教和道教。

    也就是说，这看似是不同教派的纠纷。之所以官府也在事实上拉偏架，针对摩尼教存在打压，并非因大宋律，而是佛教尤其道教这时期的影响力也很大。

    基于大宋比较和谐宽松的氛围下，其他书生可以说赵诚是小白文宗师，那么道士和尚当然也可以说摩尼教是邪教。但这只是一种说辞。

    需要持续到真正的方腊造反事件后，技术上说，摩尼教才算是大宋的反叛邪教组织，正式和弥勒教一样贴上标签。但在这之前，哪怕情况已经很严重，已在东南大行其道，但大家都当做他们是看不见的灰色地带。

    这其实也很正常，官僚都不太爱做事，且没有中央具体政策指导，那就只有睁一只眼逼一只眼。就算后世那个文明时代其实也差不多，在正常老百姓甚至基层警察眼里，一些势力团伙他们真就是传销，邪教，黑帮。

    然而并没有什么卵用，没政策没指导，不借助东风的时候你就真的无法处理，只能当做看不见。他们要不就和本地官员保护伞们千丝万缕，要不就是和大政策中所保护的特殊群体一衣带水。

    蔡京总爱真相，他总说许多鹿看着就和马一样，关于它们具体是什么不看基因，看东风朝哪边吹。

    类似这些事么，赵诚小的时候在奶奶身上就见过太多。那年有些个极端邪教徒打死了人，后被派出所拿了，但最终导致一个镇的信徒围攻派出所打砸抢，把杀人犯强行捞了回去保护起来。

    非但如此，他们还于一段时期全部人内集中在公路上，掀翻烧毁了许多公务车以及汉民车辆。因形势危急，那个年代没手机甚至传呼机，地委副手紧急下令武警出动，戒严了整个镇子。

    然而没奶奶她老人家签字就无法动，最终她老人家坐车专车从省里开会回来说“不能动，当做一般冲突调解为主，纱店事件被平反后这类问题根本没法处理，也不敢极端处理”。

    最终武警叔叔们哭瞎，被冲击得东倒西歪后牙齿往肚子里吞。极端邪教们再下一城大获全胜。那个事件没人为打砸抢买单，更没人对被打死的人负责，最终当做意外，调解后赔偿了事。

    很庆幸他们没遇到贼鹰的国民警卫队叔叔，没遇到王振叔叔和文彦博叔叔，否则那真会撞枪眼被突突光的。

    人家文彦博叔叔带反恐突击队开往贝州之际处于什么环境呢？庞籍司马光师徒两在扯台，中央庙堂一杆子人和稀泥，迟迟不对贝州问题定性。但文彦博照样把他们突突了。

    尤其赵诚现在身在县尉职位，对这些的理解就更深，桌上放满了来自中央部委们的各种“泛指导”，却又都老奸巨猾不想负责，泛泛而谈可以有几箩筐，但赵诚这检察长兼警察长想在其中找个两指宽的条文、用于参照执法度量时不好意思，绝对不会让你找到一个可操作条目。

    这就是现实。

    这点上古今中外其实都不会有太大差别。这也就是各种山寨帮派邪教始终处于灰色，做大到了现在的缘故。